第十八章
海上的危險。
Act_27:1-3; Act_28:16
本章結束了我們對《使徒行傳》的考察，同時引導我們以一種新的視角來審視這位外邦人的使徒——作為一名旅行者和囚犯，在這兩個身份中，他都有許多值得我們學習的地方。當聖保羅從該撒利亞港口被送往該撒的審判席時，他已經走到了漫長囚禁生涯的中點。總的來說，從他在耶路撒冷被捕到被尼祿的裁決釋放，他被囚禁了五年。當非斯都將他送往羅馬時，他已經被囚兩年多，隨後他在羅馬又度過了兩年的囚禁生活，而他的航程則足足佔用了六個月。現在，讓我們首先審視那段囚禁生活，並努力發掘神隱藏在祂所有安排與管教中的美意。
我們並不總是意識到聖保羅的監禁耗費了多長的時間。從公元58年中期到63年初，他一定是在囚禁中度過的，與他先前為神的事工所從事的許多富有成效的活動隔絕開來。對他自己和許多其他人來說，這一定顯得是福音的巨大損失；然而現在，當我們從有利的位置回顧時，我們可以看到許多理由，說明他天父的引導可能直接導致了這次監禁，這對他本人及其靈魂的健康、對過去的引導以及對基督教會的永恆造就，都證明是極其有益的。以弗所書 4:1 有一句經文對此事件有所啟發。在那封聖保羅於羅馬被囚時寫的書信中，他這樣描述自己：「我這為主被囚的」，或者如《欽定本》所譯的「神的囚犯」。這些話出現在三一後第十七主日的書信經文中。在比較每週的書信、福音書和禱告文（Collects）時，往往能獲得驚人的屬靈智慧和教導。我的讀者可能並不完全認同祈禱書背後的整個神學體系，但每個人都會承認，其禮儀及其結構是跨越一千多年豐富而多樣的屬靈經驗的結晶。僅僅是書信與禱告文的對比，往往就能引發深刻而透徹的思考。這句「我這為主被囚的」也是如此。它前面有一段簡短而精闢的禱告：「主啊，我們祈求祢的恩典能時刻先行並隨後，使我們藉著我們的主耶穌基督，不斷地致力於一切善工。」聖保羅對以弗所人說自己是神的囚犯，這立即引發了神的恩典環繞、塑造並約束他去服事神的觀念；從而引導出那段禱告，事實上是祈求我們能像使徒一樣，完全意識到自己屬於神，從而不斷地致力於一切善工。聖保羅意識到自己被神的恩典所「先行」（取其古義，即被神的恩典所包圍、引導），被它前後守護，以至於他超越了所見之物，拋棄了所有次要的代理人和低級的工具，將自己的監禁視為神直接的作為。
I. 那麼，讓我們看看我們如何能將聖保羅的監禁視為神聖之愛的安排與結果。以聖保羅的個人生活為例。這段監禁、被迫休息和退隱的時期，對他來說可能是絕對必要的。聖保羅花費了許多漫長而忙碌的歲月來建立他人的屬靈生命，創立教會、教導歸信者、講道、辯論、掙扎、受苦。他的生活一直是在為他人進行激烈的屬靈、智力和身體活動。但沒有人能在不消耗自身屬靈生命和力量的情況下進行激烈的活動。宗教工作，即最直接的屬靈活動，如探訪病人、傳講福音或舉行聖禮，對我們的靈修能力提出了巨大的要求，如果我們不在所有屬靈活力和生命的源頭尋求豐富而頻繁的更新，這些活動就會直接導致我們屬靈活力的下降。現在，神藉著這漫長的監禁，再次將聖保羅帶到一旁，就像二十年前他在西奈山的岩石中將他帶到一旁一樣。神在他外在事業的奔波中抓住了他，就像祂在法老的宮廷中抓住摩西，將他帶入米甸的曠野長達四十年之久。神使聖保羅成為祂的囚犯，這樣，在為他人勞苦並勤勉照料他們的屬靈葡萄園之後，他現在可以花時間審視並照料自己的葡萄園。他在監禁中獲益的奇妙方式，從這封他稱自己為神的囚犯的《以弗所書》中顯而易見——請注意，他不是猶太人、羅馬人或該撒的囚犯，而是神的囚犯——該書以最深刻的方式處理了基督信仰中最偉大的奧秘。聖保羅在那四五年裡獲得了一個前所未有的機會，去領悟、消化並完全吸收他長期以來向他人宣講的教義，從而能夠從自己深刻的個人經驗中，講述他所感受並確信為真實的道理，這也是唯一值得傳講的教導。
此外，聖保羅稱自己為主的囚犯，是因為他的監禁以各種方式造福了基督的教會。僅以他在該撒利亞的監禁為例。我們沒有被明確告知他在那段時間的工作。但了解聖保羅強烈的精力，我們可以肯定，整個當地的基督徒群體——建立在那個重要的中心，福音可以從那裡擴散到最西端和最東端——都受到了他教導的滲透和榜樣的激勵。正如《使徒行傳》所言，他被給予了很大的自由。腓力斯「吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他」。如果我們看看他所託付的幾位百夫長，我們可以肯定，聖保羅一定沒有錯過任何引導他們歸向基督的機會。聖保羅似乎知道如何走進羅馬士兵的心，正如他後來受到百夫長猶流的對待所顯示的那樣，當來自遙遠教會的代表尋求見他時，總督的許可會被寬鬆地解讀。在他所創立的各個宣教區，信使們一定曾在這兩年裡頻繁往返於該撒利亞，許多勸勉和鼓勵的書信無疑也是從那裡發出的。路加福音也可能是在該撒利亞寫成的。盧因（Lewin，第一卷，第221頁）確實將其寫作地點定在腓立比，路加在公元57年保羅離開以弗所後的訪問之前，曾在該地工作了幾年；他得出這一結論的理由是，保羅在當時寫的《哥林多後書》8:18 中稱路加為「那在福音上得稱讚的弟兄」，指的是他當時剛出版的福音書。我認為另一種建議更有可能，即路加利用聖保羅活動的這段間歇期，在該撒利亞寫下了他的福音書，當時他不僅有使徒本人的協助，還有執事腓利的幫助，並且離雅各和耶路撒冷教會也很近。路加福音帶有明顯的聖保羅思想和教義的痕跡，愛任紐（《異端駁論》，3:1）宣稱它是在保羅的指導下編寫的，因此很有可能被視為聖保羅作為基督的囚犯，被交給羅馬總督看管所帶來的祝福結果之一。
使徒在羅馬的監禁再次對帝國首都的教會大有裨益。羅馬教會是由個人的努力建立起來的。是平信徒完成了這項工作，而不是使徒或傑出的傳道人。聖保羅最初是以囚犯的身份來到這裡，發現這是一個興旺的教會。然而，他極大地造福並祝福了它。他確實無法像在其他地方那樣，在會堂或門廊向擁擠的聽眾講道。但他主要通過個人的努力祝福了羅馬教會。這個人來到他租的房子裡，那個人被他身上似乎散發出的磁性影響力所吸引而跟隨他。被指派看守他的士兵聽到了十字架的故事和復活生命的喜訊，這些個人的努力產生了巨大的成果，以至於這種耐心、安靜的福音工作，甚至影響到了該撒的家眷和宮廷。事實上，在其他任何地方，甚至在哥林多——聖保羅在那裡公開教導了整整兩年而沒有受到任何嚴重的干擾；甚至在以弗所——他在那裡勞苦了那麼久，以至於所有住在亞細亞的人都聽到了道；在其他任何地方，使徒的職事都沒有像在羅馬這樣有效，在那裡，主的囚犯被限制在個人的努力中，完全脫離了更公開和廣泛的活動。聖保羅的情況與神至今的使者一樣。最有屬靈果效的，往往不是雄辯或激動人心的公開努力、講台演說、公開辯論或聰明的書籍。不，往往是平信徒安靜的個人努力，或許是一位耐心受苦者的見證，以及一個被基督原則徹底改變、生活在神和好面光中之人的見證，這對人最有力量。這些才是為神說話最有效、最直接觸動靈魂的見證。
最後，聖保羅的監禁祝福了每一個時代的教會，並通過教會在更大程度上祝福了全人類，這遠比他獲得自由和外在活動所能達到的程度要大得多。說這位勇敢的領袖、雄辯的傳道人、敏銳而細膩的辯論家的監禁，比他行使外在的自由和解放——當所有這些潛在的力量本可以找到充分的發揮空間時——對教會更有益，這難道不是自相矛盾嗎？然而，如果基督沒有按住聖保羅沉浸其中的積極外在勞動，如果基督沒有將這位忙碌的使徒投入羅馬的監獄，後世的教會將會失去那些大師級的基督真理闡述，而這些闡述我們現在在各卷《監獄書信》中，特別是在給以弗所、腓立比和歌羅西教會的書信中得以享受。我們現在已經指出了聖保羅五年監禁所帶來的一些祝福，並指明了一種思考方向，這種方向可以應用於我們正在處理的這兩章所包含的全部敘述。聖保羅是一名囚犯，而那種監禁使他在該撒利亞得以接觸到社會的各個階層，接觸到士兵，以及所有與政府機構相關的龐大人群——財務官、千夫長、評審官、執達吏、書記官、辯護律師。隨後，他的監禁將他帶上了船，使他與水手以及來自不同土地的乘客接觸。風暴來襲，當其他人都驚慌失措時，使徒的鎮定自若和冷靜的基督徒勇氣，使他在這群烏合之眾中產生了影響力。海浪將他乘坐的亞歷山大船拋向馬耳他，他在那裡度過的狂風暴雨的冬日，成為了當地居民歸信的基礎。在聖保羅此時的生活和歷程中，我們處處可以追蹤到神聖之愛的結果，神聖護理的力量塑造了神的僕人以達成祂自己的目的，在人的憤怒過於猛烈時加以抑制，並使那餘下的憤怒因其祝福的結果而讚美祂。
II. 現在，讓我們將這兩章所記載的故事彙整成簡短的敘述，以便我們能對全貌有一個鳥瞰式的了解。非斯都在公元 60 年 6 月左右開始了他的省長任期。根據羅馬法律，卸任的總督無論是何種身分，都必須等待繼任者抵達並移交政權——這是一項非常自然且合宜的規定，所有文明政府皆然。在我們參考德國學者為研究古代史所提供的輔助資料（例如可以讀到英譯本的蒙森《羅馬行省》，或馬夸特所著《羅馬國家行政》第一卷，該書有德文或法文版）之前，我們很難想像羅馬省級（或我們所謂的殖民地）政府的機構是多麼龐大，其規章又是多麼細緻。新任總督首次露面的城市，以及他作為巡迴審判官履行職責的方法，都有詳細的規定，並遵循一套行之有效的慣例。我們在非斯都的案例中看到了這些跡象。他抵達該撒利亞，等待了三天，直到前任總督啟程前往羅馬，隨後他便前往耶路撒冷，去結識那座既麻煩又極具影響力的城市。在耶路撒冷待了十天，深入了解這座曾多次成為叛亂中心、且隨時可能需要他以嚴厲和果斷手段處理的城市後，非斯都回到了該撒利亞。他隨即按照猶太人的要求審理了保羅的案件，第二次將他帶到亞基帕王面前，然後憑藉保羅上訴於該撒的權利，將他交給一名百夫長和一小隊士兵押送往羅馬。由於囚犯並非普通罪犯，大多是具有一定地位的人，且無疑是羅馬公民，像使徒一樣上訴於該撒的審判，因此並不需要大批護衛。保羅與路加、亞里達古一同登船，因為這是一艘普通的商船，船上不僅有囚犯，還有其他乘客。我們不打算深入探討保羅航行的細節，因為這超出了我們的範圍，而且詹姆斯·史密斯（James Smith of Jordanhills）先生那部詳盡的著作已經將此研究得非常透徹。他專門為此主題寫了一卷書，探索了每一個知識來源，深入討論了古代船隻的構造與索具、地中海風向，詳細調查了使徒遇難地馬耳他等地的風景與歷史，並配以精美的圖版和精心繪製的地圖。該書至少已再版四次，對於任何希望了解保羅生平與勞苦，或研究《使徒行傳》的人來說，都值得在書架上佔有一席之地。不過，我們可以在不侵入史密斯先生研究領域的情況下，指出這群神聖旅人所走路線的輪廓。他們在奧古斯都營的一名百夫長（我們稱之為團）猶流的看管下，於該撒利亞登船。他們最初搭乘的是一艘亞大米田的船，這艘船很可能是從該撒利亞啟航，準備回港過冬。亞大米田是位於小亞細亞西北部、靠近特羅亞和馬爾馬拉海（用現代語言來說，即靠近君士坦丁堡）的一個海港。事實上，這艘船即將航行的路線，正是保羅兩年多前從特羅亞前往耶路撒冷時所走過的路線。肯定有人會說，這不是去羅馬的直達航線。但我們必須將自己置身於當時的環境中。那時沒有定期的運輸服務，即使是最尊貴的人，也必須利用任何偶然出現的交通工具。正如我們已經提到的，西塞羅在擔任亞細亞總督時，不得不從羅馬搭乘無甲板的船隻走完部分路程；而在保羅航行十年後，世界上最強大的統治者、皇帝維斯帕先本人，在耶路撒冷大圍城期間，當他想從巴勒斯坦前往羅馬時，也沒有三列槳座戰船等待他，而不得不搭乘一艘普通的商船或運糧船。因此，囚犯們被安置在一艘亞細亞的沿海船隻上也就不足為奇了，因為百夫長很清楚，沿著該省星羅棋布的各個港口航行，他們總能找到另一艘可以轉乘的船。而這個預期也實現了。百夫長和他的囚犯們首先航行到西頓，在那裡保羅發現了一間基督教會。這一情況再次說明了福音國度平靜而穩定的增長，也讓猶流有機會展現他對使徒的善意，允許他去探望弟兄們。事實上，我們從這一點可以推斷，保羅已經開始對猶流的思想產生影響，這最終必然導致了他的歸信。在西頓，他允許保羅探望基督徒朋友；不久之後，他對保羅的敬重使他阻止了士兵執行羅馬紀律所教導的無情目的——殺死所有囚犯以防逃跑；當囚犯們抵達義大利土地，站在那不勒斯灣迷人的風景旁時，他又再次允許使徒與部提奧利的基督徒共度一週。在短暫訪問西頓教會後，載著使徒的船隻經由塞浦路斯，前往小亞細亞西南角的米拉港，這片區域保羅非常熟悉，也曾多次造訪。兩年前，他就是在附近的帕大拉登上了帶他前往巴勒斯坦的船，也是在旁非利亞的別加，他首次踏上亞細亞省的海岸，尋求將那裡成千上萬的人帶入耶穌基督的羊圈。在米拉，百夫長實現了他的預期，找到一艘開往義大利的亞歷山大運糧船，便將囚犯們轉移上去。從米拉出發後，他們似乎立即啟航，從離開的那天起，不幸就開始了。風勢逆向，從西邊吹來，為了前進，他們不得不航行到米拉西北方的尼多斯島。過了一段時間，當風勢轉順，他們向西南航行，直到抵達位於希臘和小亞細亞中間的克里特島。隨後，他們沿著該島南岸航行，直到被一陣突如其來的東北風襲擊，先是被吹到鄰近的克勞大島，在狂風大作的海面上漂流了兩週後，船隻最終撞毀在馬耳他海岸。船難發生在 10 月底或 11 月初，全體人員被迫留在馬耳他，直到春季航運開放。在馬耳他停留期間，保羅行了幾個神蹟。使徒以其極具實踐精神和樂於助人的天性，在船難倖存者安全登陸後，立即投入了日常生活的工作。他總是這樣做。他從不像某些宗教狂熱分子那樣蔑視世俗的責任。在船上，他是全體人員最有用的顧問。他曾勸告船長不要離開好港口；他曾激勵士兵阻止水手逃跑；他曾敦促所有人——船員、乘客和士兵——進食，預見到船隻解體時他們將面臨可怕的掙扎。他是同伴們所能擁有的最務實的顧問，也是他們最明智、最虔誠的顧問。他在船上的話語，對於我們以及他的同伴乘客來說，都充滿了教訓。他信靠神，並從天上領受了特別的啟示，但他並沒有因此忽略任何必要的人為預防措施。神向他顯明，與他同船的所有靈魂都已賜給了他；在亞得里亞海那艘風雨飄搖的船上，神的天使安慰並鼓勵了他，正如過去無數次當咆哮的暴民像傍晚的狼群一樣渴望他的鮮血時那樣。但對神旨意的認識並沒有使他放鬆努力。他知道神的應許是以人的努力為條件的，因此他敦促同伴們在從迫在眉睫的死亡中得救這件事上，與神同工。在岸上也是如此。大雨傾盆而下，濕透的乘客在寒冷中發抖。保羅展現了一個頭腦清醒、知道該做什麼並會付諸行動的人的榜樣，這種榜樣在人群中具有極強的感染力。因此，他收集了一捆柴火，幫助在接待他的房子裡升起一堆更大的火。在剛逃脫死亡、驚恐萬狀的人群中，一個能喚醒他們採取實際行動並像使徒這次那樣帶頭的人，是極其有幫助的。他的行動也帶來了回報。他憑藉務實的幫助贏得了乘客、士兵和船員的影響力。現在，他將以同樣的方式贏得那些野蠻島民的影響力。一條毒蛇從火中竄出，纏住他的手。土著們以為他會倒地身亡；但觀察了一會兒，發現他毫髮無傷，便斷定他是來訪的神。這個消息很快傳開。島上的首領因此尋找保羅並款待他。他的父親患了痢疾，使徒醫治了他，使用禱告和按手作為醫治的外在象徵與媒介，這使他的名聲傳得更遠，並帶來了其他神蹟醫治。就這樣過了三個月。路加確實沒有記錄任何明確的宣教工作，但這通常是他撰寫敘述的習慣。他認為他的朋友兼通信對象提阿非羅會明白，使徒始終將他生命中的偉大目標放在心上，從未忽略向他所處之地的滅亡群眾傳講基督並祂釘十字架。但路加並不是那種總是試圖記錄屬靈成就或統計歸主靈魂數量的人。他將這些留給了另一天，留給了一位更好、更無謬的審判者。三個月後，當 2 月的日子變長，溫和的風開始吹拂，獲救的旅人們登上了一艘在島上過冬的亞歷山大運糧船，繼續前往羅馬。他們停靠在西西里的敘拉古，隨後航行至利基翁，穿過墨西拿海峽。此後，順著南風，船隻以每小時七節的速度（在當時情況下這是古代船隻的正常速度）航行，在約 30 小時內抵達了距離利基翁 182 英里的部提奧利。在部提奧利，海上航行結束了。以我們現代的觀念來看，保羅被允許在部提奧利與當地的基督教會停留七天，起初似乎很奇怪。但我們必須記住，保羅和百夫長生活的時代沒有電報和火車。毫無疑問，那裡有警衛室、營房或監獄，可以安置囚犯。百夫長和衛兵在經歷了漫長而危險的旅程後感到疲憊，在再次啟程前往首都之前，他們會很高興有一段短暫的休息時間。即使假設保羅的基督教教導對百夫長沒有產生任何影響，僅僅這個假設就足以解釋給予保羅的寬容。當時存在於部提奧利的教會，是福音在世界各地平靜擴散、沒有任何喧嘩或誇耀的另一個例子。我們經常提請注意這一點，正如在推羅、多利買、西頓，在這裡我們再次發現了一小群聖徒，他們從世界中被召出來，在拿坡里灣的水邊過著純潔與信心的理想生活。然而，我們在部提奧利發現他們是完全自然的，因為它是接收亞歷山大運糧船以及該撒利亞和安提阿商船的主要港口之一，在這些船隻上，許多基督徒帶來了永生的種子，並在旅途中勤奮地播撒。事實上，鑑於羅馬教會的興起與繁榮，並非源於任何使徒的教導，而僅僅源於這種零星的影響，我們就不會對部提奧利——這個位於從東方到羅馬路上的城市——也獲得祝福感到驚訝。然而，過去三十年裡出現的一個情況，確實讓我們對這個地區感到驚訝，它顯示了在耶穌基督的第一批使徒和門徒的有生之年，福音已經多麼廣泛地滲透並深入了義大利的鄉村地區。部提奧利是一個貿易城鎮，猶太人聚集在這樣的地方，貿易為生活增添了一種嚴肅的氣氛，為國度的好種子準備了合適的土壤。但純粹且毫無節制的享樂以及對其追求的生活，並不能準備這樣的土壤。部提奧利是一個貿易城市，但龐貝是一個只顧享樂、不思其他，因而罪惡橫行的城市。然而，基督教在使徒的有生之年已經進入了龐貝。我們怎麼知道這一點呢？這是現代考古調查和銘文研究的成果之一，這兩個了解早期基督教歷史的新亮點，直到近年才受到應有的重視。正如受過中等教育的人所知，龐貝在公元 79 年維蘇威火山的第一次大噴發中被徹底摧毀。一個奇怪的情況是，同時代的作者對那次毀滅的提及極其微小且含糊，儘管人們會認為當時的文學作品應該對此議論紛紛；這充分證明了（如果需要證明的話）沉默論證是多麼無力，因為那些詳細講述羅馬皇帝和政治家陰謀與惡行的偉大作家，竟然沒有為這場吞沒義大利兩座城市的災難寫下一個章節。這些城市在 1700 年間隱藏在人類的視線和知識之外，直到 1755 年通過系統性的挖掘才重見天日。其中發現的所有銘文，無疑且必然是公元 79 年之前生活在那裡並隨後喪生的人們的作品。在龐貝被毀之時，正值市政選舉，牆上發現了許多用木炭寫成的銘文，這些是當時用來替代我們牆上裝飾選舉的文學作品和標語的替代品。在這些僅具短暫意義的銘文中，有一條說明了我們一直在努力論證的觀點，因為在那裡，在公元 79 年的選舉公告中，出現了某個閒人潦草寫下的簡短文字：「Igni gaude, Christiane」（「基督徒啊，在火中歡喜吧」），這清楚地證明了當時龐貝存在基督徒，他們被稱為基督徒，沒有使用其他稱呼，迫害和死亡已經臨到他們，並且他們擁有並展現了與他們的偉大領袖和導師保羅一樣無畏的精神，能夠像他一樣，即使在七倍加熱的火中也能歡喜，並在復活生命的盼望中舉起勝利的凱歌：「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」
在部提奧利休息一週後，百夫長向羅馬進發。此時，羅馬的會眾已經收到了保羅抵達的消息，因此弟兄們派遣了一個代表團去迎接一位使徒，他們不僅通過他寄給他們的書信，也通過像堅革哩的女執事非比等各個平信徒的報告，對他已經非常熟悉。羅馬教會的兩個代表團在距離城市約 30 英里的亞比烏市集和約 20 英里的三館迎接他。使徒的心一定被這些親切的基督徒關懷深深地激勵了！我們之前在提到他在雅典的逗留以及其他地方時，已經注意到他對基督徒友誼的服務是多麼敏銳，他從基督徒的陪伴中得到了多大的鼓勵和加強。現在情況又是一樣了。支持和同情現在比以往任何時候都更需要，因為保羅前往羅馬時，不知道在那裡會發生什麼，也不知道在那位以殘酷性格聞名的皇帝手中會受到什麼判決。正如在雅典、哥林多和其他地方一樣，在亞比烏大道上，在經過那些令人沮喪的環境和龐廷沼澤不健康的氣氛中，情況也是如此：「保羅見了他們，就感謝神，放心大膽了。」現在，全體原始基督徒一起前往羅馬，無疑得益於猶流的禮貌和體貼，獲得了充分的私人交談機會。抵達帝國首都後，百夫長急忙向禁衛軍統領報告自己和他的囚犯，統領的職責是接收移交給皇帝審判的囚犯。根據猶流的有利報告，保羅沒有被拘留，而是被允許住在自己所租的房子裡，他在那裡建立了一個宣教站，在兩年的時間裡，無論是對猶太人還是外邦人，都進行了極其有效的勞作。保羅在羅馬開始工作的方式與他在其他任何地方完全一樣。他召集了猶太人的首領，並通過他們努力在會堂中立足。他立即開始工作。三天後，當他從亞比烏大道快速行軍的疲勞中恢復過來，他便召見了羅馬會堂的首領，這些會堂非常多。人們可能會想，一個不知名的猶太人進入羅馬，怎麼敢召集猶太社區的首領，其中許多人是富有且有地位的人？但我們必須記住，從羅馬社會的角度來看，保羅不是一個普通的猶太人。他作為國家囚犯抵達羅馬，且是具有猶太血統的羅馬公民，這立即給了他一定的地位，使他有權獲得一定程度的尊重。保羅向這些猶太首領（也許是當地的公會）講述了他的故事，敘述了他在耶路撒冷猶太人手中受到的惡劣對待，並指出了他希望向他們闡述的教導性質。「因此，我請你們來見面說話，我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。」他強調「以色列的指望」，即他們的彌賽亞盼望，是導致他被囚的原因，正如幾個月前他在亞基帕王面前辯護時所做的那樣。（徒 26:6-7；26:22-23）在簡要說明了他的願望後，猶太議會表示，他們沒有收到任何來自耶路撒冷關於保羅的消息。這可能是因為他在該撒利亞的長期監禁使公會放鬆了警惕，儘管我們看到當非斯都抵達耶路撒冷時，他們的敵意依然如故，並最終導致了保羅的上訴；或者他們可能沒有時間將耶路撒冷公會的消息轉達給羅馬的猶太當局；或者最有可能的是，他們認為在尼祿面前起訴是徒勞的，尼祿會嘲笑那些僅涉及猶太習俗問題的真實指控，帝國律師因此會認為這些指控完全不值得將一名羅馬公民監禁或處死。無論如何，猶太議會聽取了他的陳述，保羅遵循的路線與他在彼西底的安提阿會堂以及在亞基帕面前的演講完全相同。他指出了神在律法和先知中旨意的逐步發展，表明這一切是如何在耶穌基督裡應驗的。羅馬的猶太人與其他地方的猶太人一樣，保羅向他們傳講時，有人信，有人不信。這次會議更多是為了討論而非演講。辯論從早到晚持續進行，直到最後，使徒引用先知以賽亞書第六章的話，以嚴厲的口吻遣散了他們，那裡描繪了那些頑固地封閉耳朵、拒絕真理聲音的人的絕望狀態。但羅馬的猶太人在一個方面似乎不像帖撒羅尼迦、以弗所、哥林多和耶路撒冷的猶太人。他們沒有積極反對保羅，也沒有試圖用暴力手段讓他閉嘴，因為我們在路加敘述中看到的使徒最後一幕是：「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「他使用禱告和按手作為醫治的外在象徵與媒介」：本段反映聖公會或部分傳統宗派對聖禮與按手禮的重視；其他宗派如部分靈恩派或福音派則可能強調醫治是聖靈直接的恩賜，未必將按手視為醫治的必要媒介。